义，白脸象征奸诈，就和三国里的人物性格一样。?看?书×屋% ·免?)±费·=2阅?读%°”还有人接过话茬：“而且变脸的手法也多着呢，有抹脸、吹脸、扯脸，扯脸最难，得提前把脸谱一张张粘在身上，动作稍微慢点，就露馅咯！”这种对传统艺术的探讨，本质上是民间对文化遗产的自发传承，龙门阵成为连接古老技艺与当代生活的桥梁。川剧的历史、表演技巧，以及背后蕴含的文化寓意，都在这样的交流中得以传播，让年轻一代在耳濡目染中了解和热爱传统文化。

二、院坝月光：夜幕下的奇幻剧场

（一）惊魂夜话专场

夏日傍晚，夕阳将院坝的青石板染成蜜糖色，各家各户陆续搬出竹椅。王大爷的旱烟袋锅在石阶上敲出三声节奏，宛如敲响开演的锣鼓：“后山破庙的故事，想听不？”暗红火星迸溅的瞬间，二十几双眼睛瞪得比铜铃还大。从集体无意识理论视角看，这些鬼神故事的盛行，与巴蜀地区多山多雾的自然环境密切相关。在生产力低下的年代，人们通过创造超自然叙事，来解释无法理解的现象，龙门阵则成为化解集体恐惧的心理安全阀。而这些故事的流传，同样具有历史价值。例如，一些关于“山魈”“水鬼”的传说，可能源于古代巴蜀先民对自然力量的敬畏，反映了当时人们的生存环境和认知水平；还有一些故事中提到的古老村落、废弃寺庙，或许曾真实存在，随着时间的推移，成为了历史的遗迹，但通过故事的传承，它们在人们的记忆中得以延续。

李婶讲述的“水鬼找替身”故事中，她突然把声音拉得又尖又细，像生锈的铁钉刮过锅底，同时伸出双手作抓人的姿势：“那水鬼在河底泡了十几年，指甲长得能缠住活人脚踝！每逢月圆夜，它就浮上水面，咧着发青的嘴念叨……”这种沉浸式的讲述方式，结合夸张的肢体语言，使听众产生强烈的代入感。心理学研究表明，共同经历这种恐惧体验，能增强群体的凝聚力，这也是龙门阵在民间历久弥新的重要原因。同时，这种讲述方式也让故事在传播过程中不断丰富和完善，每个讲述者都会根据自己的理解和经历，对故事进行加工和改编，从而形成了同一故事的多个版本，这些版本共同构成了丰富的民间文化宝库。

（二）生活智慧故事会

当恐惧的余韵渐渐消散，李婶摇着破蒲扇开启另一种叙事：“你们晓得不？张娘的外孙女考上北大咯！”家长里短在月光下发酵，谁家的豇豆结得密，哪条巷子新开了面馆，琐碎细节编织成温暖的人情网。但在这些日常闲谈中，同样流淌着历史的细流。比如张二爷讲起种庄稼的门道，烟袋锅子指着天上的北斗星：“要想庄稼长得好，粪水要灌饱，还要记到‘锄头底下三分水’！”这些农耕口诀，是巴蜀先民在千年稻作文明中总结的生存智慧。从都江堰水利工程的建造，到梯田开垦的技艺，农民们通过龙门阵将“水旱从人”的经验代代相传，确保了天府之国的富饶。这些经验不仅是农业生产的指南，更是一部活生生的农业发展史，让后人能够了解到先辈们在与自然斗争中所积累的智慧和勇气。

不知谁家的收音机飘来川剧唱腔，王大爷兴致来了，当场哼起《白蛇传》的片段。川剧作为巴蜀文化的瑰宝，其故事与唱腔也在龙门阵中不断演化。老人们讲述白素贞与许仙的爱情时，会加入本地传说元素，比如“白蛇曾在青城山修炼”“雷峰塔原型在成都某座古塔”。这些改编让经典故事落地生根，成为地域文化的一部分。孩子们在听故事时，不仅记住了情节，更记住了家乡与历史的关联。这种将经典故事与地方文化相结合的传承方式，使得传统文化在不同的地域环境中焕发出新的生机与活力，也让每个地方的文化具有独特的标识。

在四川的少数民族聚居地，同样上演着相似的文化传承奇迹。羌族作为中国西南古老的民族，在漫长历史中曾长期没有本民族文字（注：20世纪80年代后创制了以26个拉丁字母为形式的《羌族拼音文字方案》），其文化传承全赖口口相传。每年的“夬儒节”，便是羌族文化传承的盛大仪式。在距离四川省阿坝藏族羌族自治州理县县城约20公里的蒲溪乡，节日当天，“咚咚”的羊皮鼓声响起，祭祀队伍缓缓入场。老释比们念着没有文字记载、全靠代代口传心授的经文，通过抑扬顿挫的语调，讲述着羌族的起源、历史、信仰和风俗。从开天辟地的神话到族群迁徙的艰辛历程，这些经文将羌族的文化记忆编织进每一个族人的生命中。

而在日常生活里，火塘边的讲述同样是羌族文化传承的重要场景。老人们围坐在温暖的火塘旁，向孩子们讲述“羌戈大战”的故事。故事中，羌族