识，实现了文化传承的新突破。

年轻主播小吴将川剧变脸技巧与rap结合，创作《变脸rap》：“蓝脸的窦尔敦 盗御马，说唱的川剧 闯天下，脸谱在变换 速度像开挂，巴蜀的文化 顶呱呱！”这种创新形式引发热议，有人赞赏其为传统文化注入活力，也有人担忧过度娱乐化会消解文化本真。这一现象折射出传统与现代碰撞时的必然矛盾，也促使我们思考文化传承的边界与方式。而在这种创新尝试中，川剧变脸的历史、技巧和文化寓意，以一种更符合现代年轻人喜好的方式得到传播。尽管形式发生了变化，但龙门阵作为文化传承载体的核心功能依然存在，它在新时代背景下，不断探索着传承历史与知识的新途径。

（二）社区活动的传承场

社区老年大学里，退休教师老陈用投影仪讲三国，动态地图上的箭矢仿佛穿越千年；非遗传承人周老师带着竹琴走进校园，为孩子们展示这门古老的说唱艺术。这些新场景下的龙门阵实践，体现了文化传承的与时俱进。科技手段的运用，使传统文化更易被年轻一代接受；而校园、社区的推广，则为龙门阵培养了新的受众群体。在这些活动中，历史故事、传统技艺不再是枯燥的知识，而是通过生动的讲解、精彩的表演，变得鲜活起来。孩子们在参与过程中，不仅学习到了历史知识和文化技能，更培养了对传统文化的兴趣和认同感，成为文化传承的新生力量。这种传承方式，将古老的龙门阵与现代教育、社区建设相结合，为文化的延续和发展提供了新的动力。

五、龙门阵里的性别图景：男人与女人的话语江湖

在巴蜀蒸腾的茶馆热气与院坝月光里，摆龙门阵如同双面绣，男人与女人各自绣出截然不同的风景。社会学家黛博拉·坦纳指出，男性更倾向于通过语言展现地位与能力，而女性侧重建立情感联结，这一理论在巴蜀龙门阵中得到生动印证。但深入观察会发现，这种差异并非绝对，在特定情境下，两性话语会产生交融与互补。而无论是男性谈论的时政要闻、商业门道，还是女性分享的家庭琐事、生活经验，都在以各自的方式传承着知识和历史。这种传承不仅存在于汉族的市井生活，在四川少数民族中，通过口口相传的文化延续同样展现出性别视角下的独特韵味。

（一）男人的龙门阵：纵横捭阖的宏观叙事

茶馆里男人们谈论时政时，看似高谈阔论，实则暗含对社会的责任感，反映了川人“天下兴亡，匹夫有责”的家国情怀。而在这些讨论中，涉及到的经济、科技、政治等方面的知识，也在交流中得到传播和深化。同时，他们对历史事件的分析和讨论，如对改革开放以来国家发展历程的回顾，对重大历史转折点的探讨，都有助于参与者形成更全面的历史观和世界观。

在羌族村寨，男性长者在祭祀仪式后的聚会中，会用庄严的语调讲述民族迁徙史。“我们的祖先从西北草原出发，翻越高山，跨过河流，才在这片土地上定居……”他们的讲述中，夹杂着对战争、自然灾害的描述，以及如何与其他民族周旋共存的故事。这些叙述不仅是对历史的追忆，更潜移默化地向年轻一代传递着坚韧不拔的民族精神。在彝族部落，男性毕摩在主持重大仪式时，会吟诵古老的经文，讲述彝族英雄支格阿鲁的传奇故事，从征服自然到建立部落秩序，这些故事承载着彝族对英雄主义和集体力量的崇拜。

体育赛事讨论中，男人们为国足的失利痛心疾首，本质上是对集体荣誉的扞卫，而体育背后蕴含的拼搏精神、团队协作等理念，也在交流中得以传承。在创业话题的交流中，失败后的沉默更显沉重。王老板谈及直播带货失利时，摩挲着茶杯裂痕说“都过去了”，背后是成年人对挫折的隐忍与反思。这些创业故事和经验教训，成为了宝贵的社会知识财富。年轻一代通过倾听这些故事，可以提前了解创业过程中可能遇到的困难和挑战，学习前辈们的应对策略，避免重蹈覆辙。这些故事也记录了时代的发展变迁，从传统商业到电子商务的转型，从线下实体到线上虚拟经济的演变，都在龙门阵的讲述中留下了痕迹。

（二）女人的龙门阵：细腻入微的微观叙事

院坝里女人们分享家庭琐事，不仅是情绪宣泄，更是建立女性支持网络的方式。当李婶抱怨丈夫袜子乱扔，张嬢嬢立刻共鸣：“同款老公！”这种共鸣背后，是对传统性别分工的无奈与调侃。而在这些日常的交流中，也传承着丰富的生活知识和家庭文化。比如，关于育儿经验的分享，从婴儿护理到孩子教育，每个母亲都有自己的心得和方法，通过龙门阵的交流，这些经验得以传播，帮助更多的家庭解决育儿难题。在讨